第三节 爱情的位置与影响
一、爱情与人生
歌德说：“哪个青年男子不善钟情，哪个妙龄女子不善怀春！”爱情作为人类一种特有的现象，既不仅仅是性爱，也不仅仅是情爱，而是情爱和性爱的统一。
（一）爱情是人的自然属性与社会属性的统一，是性爱与情爱的统一
在人类社会生活中，双亲生殖、婚姻、爱情和忠贞观念的产生与发展是一个历史的过程。最早的人类只有一种本能的冲动，两性关系服从于性本能的盲目性和偶然性。随着社会的发展和人类思维的进步，人类逐步意识到了男女之间的关系和性爱的意义，于是，两性关系中开始渗入了精神的内容。从人类最早对生殖器官的图腾崇拜到婚姻关系的确立，从中国神话《山海经》中女子沐浴而孕、男子两腋生子的传说到柏拉图在《会饮篇》中描述的心灵爱情，无一不是对这个过程的生动写照。
柏拉图描述了古希腊的一个神话故事，人体本来是一种球形的东西，四只手，四条腿，一颗脑袋上长着相反的两张脸，有着巨大的威力和智慧。这个怪物把奥林匹斯山上的众神吓坏了。宙斯不由分说，就像用一根头发丝剖开鸡蛋那样，把人一分为二，分成了男人和女人。但是，那被分开的两半都极为痛苦，每一半都急切地扑向另一半，拼命地缠在一起，希望能够重新合为一体，由此产生了人世间那不可遏制的男女爱情。
这则动人的神话故事，道出了生活在地球上的人应该拥有的那种自然、最生动、最优美而又最普遍的关系。爱情这个古老而又常新的话题一直缠绕着人们，或以宗教的、或以理论的等等形式抒发着人们对它的理解。宗教神学认为它是“宇宙灵魂”的表现，视男女之间正常的心理需求为罪恶；而唯心主义者则把它归结认为“美感”、“性欲”和“善意”，如苏格拉底指出男女之间的性爱方式产生了两种生育能力，一种是生儿育女，另一种是用心灵去孕育精神的东西，即思想、智慧、诗歌和艺术等。在他看来，人体的生殖不如心灵的生殖。人们应该爱慕心灵的美，当肉体的爱达到了纯精神境界的时候，爱也就升华到了苏格拉底对爱的高尚精神活动的追求推向了极端，他们认为人所追求的东西是至善，至善是本性，是人的理性，而理性就在于禁欲，只有禁欲才能达到神性，最终达到人神合一的境界。这种观点最终回落到宗教唯心主义的泥潭而无力自拔。自然主义把性的本能定义为爱情，认为爱情就是快感。庸俗主义者则认为满足性就像喝一杯水那样简单而平凡，这种观点认为“性欲付诸实践叫爱情”爱情不过是一种简单而单纯的性欲。所有这些对爱情的理解都存在着严重的缺陷。
马克思和恩格斯在全面考察人类社会产生和发展及家庭、婚姻的基础上，对爱情作出了合理的解释。他们认为人的两性关系之所以被称为爱情，不是因为人的自然自然属性，而是因为人的社会属性。爱情是人的自然属性和社会属性相互统一的产物。一方面，人发育成熟到一定程度的时候，性爱不可抗拒地召唤着男人和女人在肉体上的和精神上的亲近，这种亲近使双方体验到了极大的快乐和无比的幸福，这是爱情产生的自然条件。另一方面，人的社会属性决定了人对爱情的追求不是以简单的自然方式进行的，而是以社会的方式外表的吸引，更多的是双方在思想、感情、趣味、气质、品行等方面相互吸引、共鸣一致。因此，爱情不仅包含着人的自然属性，而且包含着人的社会属性。瓦西列夫在《情爱论》中提出：“性欲是一种强大的力量，如果的人去控制，它就可能成为灾难。不应该把精神和肉体分开，把梦想和现实分。这会导致人的本质的变态，导致扼生命。这不单是延续种的本能，不单是性欲，而是融合了各种成分的一种体系，是男女之间社会交往的一种形式，是完整的生理、心理、和道德体验。只有人才有完备的爱情。”“爱情的内容是丰富的、无穷无尽的，她是冲动和意识的仙境，是性欲和精神渴求的神奇融合。”人类社会越发展，人的两性关系就越深刻地打上了社会性的烙印，内容也就越丰富了，越具有文化和精神的内涵。
（二）爱情的特点
爱情作为人与人之间的特定社会关系，它具有显著的特点。第一是自主性。真正的爱情必然是在男女双方自愿的基础上建立和发展起来的。来自外来力量干预而非双方自愿的情感，不是真正的爱情。第二是平等性。爱情无法强求，只能以互爱为前提，只有在男女双方相互爱慕、相互追求的过程中，才能得到健康发展。倘若只是一相情愿、单相思，或是因自己爱对方而要求对方也必须爱自己，或是因为对方爱自己而感恩图，都不能称之为真正的爱情。第三是排他性。男女双方一旦确定了恋爱关系，因为“性爱按其本性来说就是排他的。”第四是持久性。真正的爱情是双方内在思想、品质、情感、气质待方面的吸引和共鸣，它不仅存在于双方恋爱的过程中，而且也存在于婚后的生活之中。因此，彼此之间不仅要有深厚的情感，相互倾慕，更不要有相应的义务和责任。在婚后生活中，责任感和义务感起着维系双方感情和保持家庭稳定的重要作用。如果一方对另一方采取不负责任的态度，或漠不关心，或朝秦暮楚，或视婚姻为爱情的坟墓，放弃维持婚姻的努力，放弃家庭的责任和义务，这样的爱情都是不纯洁的，也难于持久。
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